圣十字若望——心灵之歌 - 圣书收藏 - 天牧草原

心中的天堂 (飞翔)

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发表于 2008-8-8 13:31 资料个人空间短消息加为好友

圣十字若望——心灵之歌

心灵之歌

前　言　

　　　一、可敬的姆姆，下面的几节诗章，彷佛是由一些对天主热烈的爱情所写成的．天主的智慧与爱情。是无边无涯的。一如智慧篇中所说的（第八章一节)：「它们达到世界两个极端；从天主接受了灵感与运动的灵魂,以一种丰富而热烈的方式，在他的语言中，得到分享。在这里，我并不强调解释明白了这些诗句，便会将爱情的精神，寄放在其中的种种含义，极广阔而全丰美的陈述出来。如果相信：将有关于神秘知识的爱情言语，一如现在所有诗章中的知识，能够完全诠释出来，乃是一种天真的错误。「吾主之神，一如圣保禄宗徒说，前来协助我们的脆弱，祂居住在我们中间，并代替我们，用祂那神圣不可名言的叹息，要求我们所不能想象，也不知道如何对它表达清楚的事件。」（罗：八．廿六)。这个我们是不能完全了解，并且也不能表达出来的。

　　是的,有关圣神启示给爱情灼热的灵魂,并存留在她们之中的事件,谁能表达之于文字呢?谁能够用语言说出圣神让灵魂所尝味的东西呢?又谁能说出圣神让灵魂所愿意的实情呢?真的，没有一个人。就是连那些亲身经历过这一切的灵魂们，也不能够如此的。为此，他们才使用形象,使用此较,使用象征，来吐露他们所欣赏的一切事件，他们也是使用这个方法，倾泄出他们神修的丰富，揭开一些神秘和秘密。并且也无法说出它们的理由，而只能说出他们的感受．我们对于这些此喻，应该以爱的单纯精神，来了解包括充满在其中的道理；不然，人们就会拿它们当作呓语痴言。而不认为它们是有意义的论说了。这个就是我们在所罗门的神圣雅歌，以及圣经内某些篇章中所看到的。在其中，圣神也不能借着通俗与一般习用名词的协助，更不能以隐蔽的语句，或者使用古怪的形象与此喻,来让我们认识其中的深意，就是连那些圣人博士们，虽然用尽了他们的注解,并且使用了一切可以加上去的东西,但也无法完全成功的表达出其中的意指。在这里，我们所解释的种种，也只是含义的极小部分。并且也是极少于其所隐藏的含义的。

　　二、然而因为这些诗章。既然是在爱情与丰富的神秘光明的影响下写成的，那末,我也不可能对它们有完全的解释。并且这也不是我的意愿。我的目的，只是给它们一个普遍的解释，正如可敬姆姆，您向我所要求的；这种处理执着的方式,乃是我所认为更好的。实在。将爱情的语言，留下它的全部幅员,让每人用自己的方式，并按照自己的能量，来加以汲取。是比给他们胶着在一个特殊意义，而不能适应于一切滋味,是更为美好的；不错，我们要给它们一些解释，但是人们并不需要被迫的停留在那里；因为在这些诗章内，所关系的神秘智慧。乃是一个爱情的产品；并不需要分别的了解它，而只让它在灵魂上，产生爱情的效果与情爱就够了，它是以信德的方式来行事，根据信德。我们是在不懂天主的情形下，爱慕天主的。

　　三、我的陈述是非常简短的，说真的。我只能有时会停留一下。如果题目需要，或者有机会出现，需要讨论或讲解有关祈祷与其效果的某某几点，我是会加以解释的。这个往往是在诗歌的过程中，有很多的题目，呈现在我们眼前。这时候，我将最普通的放置在一边，我要很简短的将非常的效果，加以简短的讨论，这些事件，多次是在那些由天主的协助。而超越开始修行的人们中间发生的。我这样作有两个动机：第一，因为已经有许多书本。供给初学者使用；其次乃是我因您可敬姆姆的要求,才写出来的。希望天主肯使它超越这些初学者的需求，使人们更深切的进入天主爱情的神圣胸怀内。无可怀疑，谈到灵魂与天主的内在关系,我要使用士林神学的许多观点来解释，但这并不是没有益处的。我希望。我在这些有关纯精神的材料上，能够表达得良好。如果您没有使用过士林神学,藉着它可以了解天主的真理,但您并不缺乏神秘神学的实践。这个不只是使人由爱情知道超自然的真理，并且也还使人们尝到它们的滋味。

　　四、我所要叙说的一切，我都顺服慈母圣教会的最好判断，并且是完全的顺服。另外为了使我的说话更有可信度，我在我一方面。就不肯定什么。我也不将它建立在我本人的经验上，也不建立在我从其它神修家所学得以及所听得的认知上（虽然我也计划运用这两种知识的来源，给我帮助)。至少在我认为是更难懂的地方上。我则只是依恃天主圣经的原文,它们会给予（我所说的)左证与光明。

　　您看我的作法是这样：首先我是引用拉丁的译文，然后我再加以解释，将它们适用到我的主题上我在开始先一般的介绍一切的诗歌，然后在解释之前，我再分别的重复它们，并分别的讲述每句诗歌。也将它放置在解释的上首。

　　叙文完　　

[ 本帖最后由心中的天堂于 2008-8-8 13:34 编辑 ]

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发表于 2008-8-8 13:37 资料个人空间短消息加为好友

全言撮要　

　　　（一）这些首歌曲，是在描述一个灵魂从开始奉事天主，到她达到全德的顶端—即所谓神婚——所追随的道路，在这里，所讨论的乃是引导灵魂，达到全德之神修生活三种境界，或三条大路：即修炼路、光明路与结合路．在本书内所讨论的，乃是这些不同道路的一些固有特征与一些效果。

　　（二）最先的几节诗，是有开于开始走全德之路的种种，也就是说，由修炼路向前迈进的种种情况．其次，则是有关进步以及与天主在订婚的阶段中，所发生的种种，也就是说的光明路。最后讨论的是结合路，那就是全德之人的道路，这就是神婚的境界了，这种结合路或全德是继续光明路而来的，也就是进步路的超越。

　　最后的诗章，是有关于天堂境界，这是达到全德之灵的唯一希望。

　　新娘

　　一

　　哦，爱人，您藏在那里?

　　为什么我哀声叹气?

　　您在伤了我之后，

　　如同鹿只一般的逃去。

　　我随着在您去出后，鸣喊说，您已去矣!

　　二

　　牧童们，你们由羊栈中，

　　经过高处直达丘陵的顶峯，

　　如果你们幸运的看到了

　　我所最爱的人，

　　说给祂，我憔悴，我痛苦，我要即刻示寂。

　　三

　　为了寻获我的爱人，

　　我要爬高山、涉水深，

　　我不摘花拈蕊，

　　我也不恐怖猛兽群，

　　我要经过确堡与边界问询。

　　四

　　向受造物问询

　　森林啊!丛丛的树群，

　　是由我极爱者所手植，

　　青青的绿草地啊!

　　万紫千红的缤纷，

　　请告知我，你们是否看见祂逡巡?

　　五

　　受造物的答词

　　在散发着千万的幽香，

　　祂由这些小林中经过匆忙，

　　并从祂单独的形象中

　　在注视着它们细详，

　　祂留给它们穿美带芳．

　　六

　　女方（即灵魂)

　　唉，谁能够医好我!

　　请你实现完全而真真的将你交给我，

　　今而后请不要给我派遣，

　　传递消息的人员，

　　他们的一切答复，不会使我意满．

　　七

　　一切往往来来的人，

　　都说给我您的差丽绝伦，

　　这个只有伤我更多更深，

　　然而留下我在死亡状况中，

　　乃是一个不知道他们喋喋什么的人。

　　八

　　啊，生命，既然你没有生活在你生活之处，

　　那，你如何还能生存?

　　你所接到的是箭矢穿身，

　　从你的爱人那里，在你心中提供了对祂的观念，

　　都是在企向夺去你的生存!

　　九

　　为什么你伤了这颗心?

　　不让它痊愈快迅?

　　既然你偷去了我的赤心，

　　为什么又让它如此忐忑?

　　为什么不让你的巧手盗竣?

　　十

　　请消灭我的烦恼，

　　因为没有人可以将它们除掉，

　　但愿我的眼睛只只的注视你，

　　因为你是它们的光耀，

　　只有为你，我才愿将它们用好（注一）

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　　十一

　　（在西班牙海恩修院的抄本中，加入了下面的一首。）

　　请给我显出您的亲临。

　　愿您的视线与美丽让我死竣。

　　你知道的清清楚楚，

　　爱情的病苦无药可寻，

　　只有你可爱的形象亲自履新。

　　十二

　　啊!晶晶的水源，

　　如果在您银色的表面，忽然地出现了，

　　你那极为我所期望的双水剪，

　　在我心中就拥有了它们的出现。

　　十三

　　我的极爱者，请您回眸!

　　瞧，我要飞逃悠悠!

　　新郎

　　男女（净配。指天主)

　　我的白鸽，请你回旋，

　　因为受伤的小鹿只，

　　已经出现在山巅尖，

　　被你的飞翔所吸引。

　　新娘

　　十四

　　女方（灵魂)

　　我极爱者一如高峰峻岭，

　　更好似阗无一人，深谷丛林,

　　也正像遥遥的海岛,

　　又恰如澎湃奔泻的河川,

　　充溢着爱情金风的吟咽。

　　十五

　　好似是静静的深夜，

　　也相似晨熹的升起，

　　更相似是无声的音乐，

　　也如同响亮的孤寂，

　　可人的晚宴，爱情之火洋溢。

　　十六

　　请前往佃猎野狐，

　　因为我们的葡萄花蕊已吐，

　　至于我们的玫瑰花朵，

　　我们要作成它松果形的花球，

　　但不要有人出现在山头。

　　十七

　　无生命的阿奎龙，请停停!

　　南风啊，请来将爱情唤醒!

　　请妩媚在我的庭园里，

　　愿使它的香气四溢，

　　接受者在香花中似仙的惬意。

　　十八

　　新娘

　　啊!你们，犹太的仙女，

　　在开花玫瑰树里，

　　琥珀散发着它的芬芳气，

　　请你留步在小小村庄，

　　不要用思想接触我们的门框。

　　十九

　　亲爱的檀郎，请藏藏，

　　请将面孔转向山岗，

　　但愿你静静不语，

　　而凝眸着群睢靡靡，

　　由远方的群岛离去。

　　新郎

　　二十

　　啊!你们，轻盈的群岛，

　　凶狮捷鹿，斑鹿跳跃，

　　山岭、深谷、江河，

　　浪涛、清风、炎热烧灼，

　　你们，畏惧的，坚守着黑夜悄悄。

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发表于 2008-8-8 13:40 资料个人空间短消息加为好友

　廿一

　　是由于琴弦的温馨

　　美人鱼甜甜的歌音，

　　愿你且停止怒气，

　　请不要接触墙壁

　　好让新娘更妥善的休息。

　　廿二

　　新娘进来姗姗，

　　在她喜爱的快乐之园，

　　她快快乐乐的休闲，

　　玉颈倾俯，

　　在爱人甜甜的双臂间。

　　廿三

　　在那里，在苹果树影下，

　　你成了我的未婚妻，

　　在那里，我将我的手交给了你

　　你是被成全了，

　　在那里，你的母亲失去了美丽。

　　新娘

　　廿四

　　我们的床床洋溢着花香，

　　围绕着群狮的洞堂，

　　红袍铺展，

　　静静在和平溢洋，

　　纷纭着干干万万的金栀光。

　　廿五

　　在你步武的芳踪中，

　　群芳点在飞骋，

　　星光的撞冲，

　　酿成了美酒浓，

　　使它们洋溢着芬香的神圣。

　　廿六

　　在秘密的酒窟深，

　　从枉爱者畅饮，

　　在我走出时，整个的平原里，

　　我已一无所知矣！

　　我也将我所追随的群羊失迷。

　　廿七

　　在那里祂给了我祂的心，

　　在那里祂教给了我充满了知的甜饮，

　　而我也实在的付给了祂，

　　我一切所有也毫无保留，

　　在那里我许给祂作配偶。

　　廿八

　　我的灵魂在坚持

　　我的一切富源来对祂奉事，

　　今而后我也不再对羊羔守候，

　　我已经没有对其祂任务担忧，

　　我的唯一职务就是爱中浮。

　　廿九

　　如果在公共的场地

　　从今日起，我不再要为人所见所遇。

　　你将会说我已经失迷，

　　但愿我的爱情夺去的神智，

　　我注定迷失而赢得无穷极。

　　卅

　　在清凉的中晨熹

　　采摘了花花与绿绿，

　　拧成了股股的花束

　　在你的爱情的伸舒，

　　只由我一丝青发系住。

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发表于 2008-8-8 13:42 资料个人空间短消息加为好友

　卅一

　　只是这一缕青丝长，

　　你看到它飞翔在我的颈上，

　　请你注视一下我的颈项，

　　你就会变成它的俘囚之行，

　　我的双眸一瞬你便深伤。

　　卅二

　　在你注视我的时候，

　　你的双瞳在我心中印入了美秀，

　　你便会温柔的热爱我，

　　我的双眸也因此获有，

　　钦崇在你内的所覩所囿。

　　卅三

　　但请你不要轻视我人

　　因为你看到我双腮厘深，

　　今而后，请你给我深深凝眸，

　　因为你的双睛注视了我以后，

　　你便会留在我心中恩惠与美秀。

　　新郎

　　卅四

　　洁白的鸽鹄，

　　带着青枝回到船舱，

　　不如归去的杜鹃，

　　已经找到祂意中的檀郎，

　　在青青的河岸上，

　　卅五

　　她生活在寂静中，

　　在旷野里安排了居停，

　　引导她走向旷野里，

　　只是她的极爱者，

　　在旷野里被爱情伤了身躬。

　　新娘

　　卅六

　　我们彼此喜爱吧，我的可人！

　　我们在您的美丽中注视我们!

　　在山上在丘岭丛里，

　　从那里，流出了清水漪漪，

　　更向前流入到深渊里，

　　卅七

　　然后我们更向前行，

　　直到石头的高窟中，

　　那是非常隐密的地方，

　　我们要进到其中，

　　在那里石榴汁我们品尝共同。

　　卅八

　　在那里，您将给我指示，

　　我灵魂的所愿所希，

　　在那里，您立刻要赐给我，

　　啊!您，是我的气息，

　　这是您在另一日给予我的宠锡。

　　卅九

　　空气的呼吸，

　　夜莺之歌的甜蜜，

　　树木带着祂的美丽，

　　在静静的夜里，

　　焚烧的火焰中，不带有苦凄

　　四十

　　无人注视，在这里，

　　阿米那，也没有出席，

　　围困已经解起，

　　骑队兵，看到了水，

　　下到水流溪。

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发表于 2008-8-11 21:26 资料个人空间短消息加为好友

第一章　

　　　新娘与称为基督的新郎间爱情诗歌的解释

　　一、灵魂因理会应该对自己的贡任交帐而震惊，她认为「生存是短促的」（若伯十四：五)，「引动永生的道路是很狭窄的」（玛豆七：十四)；「义人也仅仅得以自救」（伯一，四：十八)；「这个世界的财富是空虚而骗人的」（哥前七：卅一)；「一切都要完结如流水一样的逝去」(撒二，十四：十四)；时间是未定的，交帐是严格的。失掉灵魂是容易的,救援被千万的阻碍所包围。另方面，他对天主所欠的债务是很沉重的。他造人乃是只为自已;因之,人类在其整个的一生中都欠着天主的恩债；祂又亲自救赎了人类，这样我们看得更为清楚，人所存余的生命，都该为天主，他必需完全符愿天主圣意的爱情。就是在他诞生于世界以前，他就已欠了所接受于天主的许多思债；然而，人在其一生中，却疯狂的将它们大半都失掉了：在上主手持火把监察耶路撒冷之时（索福一：十二),他对自己所接受的一切恩泽，没有任何例外，一定都要彻底偿还。「到最后一文钱为止」（玛豆五：廿六)「现在已经很晚了，恐怕已经是末日来临了」（玛二十：六)。他应该补偿一个这样巨大的灾祸,一个这样无穷的损失。是的，他实在使天主大怒了，并且祂对她也隐藏起来,因为在一切受造中,只有她才故意地忘掉天主。她充满了恐怖，在她所在的地方，她看到了危险与丧亡，她内心中为痛苦所粉碎了，她放弃了一切事物，她也抛弃一切其它的事件，而没有迟稽一日或一时，她的心充满了叹息并被天主的爱情所伤了，她强烈的呼叫她的爱人。给祂说：

　　啊，极爱老，你藏在那里?

　　为什么让我哀声叹气?

　　你在伤了我之后，

　　如同鹿只一般的逃去，

　　我随着在您走出后，叫喊着。你已去矣。

　　解释：

　　二：在这第一页诗中，灵魂为天主子，圣言，她的净配之爱情所夺魂，她愿意与祂由光明而实体的神见，结合为一，她并向她的净配，诉说她爱情的焦虑，并对祂的不在，加以幽怨。她的幽怨的根基，乃是因为祂的爱情伤到了她。她已弃绝了一切受遗物与自己，但她还应该遭受她亲爱之人不在的痛苦。因为她还没有被剥走有死的肉体，还不能让她在永恒的光荣中享受祂。为此她喊叫说：

　　您藏在那里?

　　三：这正是如同说：圣言哪!我的净配。请显示给我你所藏身的地方?用这些语言，她向圣言要求，将祂天主的本质显示给她，因为天主圣子所退隐的地方，依照圣若望所说（一：十八)，乃是圣父的胸怀。这是说，天主的本质，对一切有死者的注视，是不能接近的。并且对一切人类的智力，也都是隐蔽的。这也就是依撒意所以使用这些话：「您真是一个隐藏的天主」（依四五：十五)的意指。并且我们也应该注意：在现世，天主的交流与显示，无论多么伟大，多么崇高，一个灵魂在现世从天主接受的知识，以及其所见，是多么深远，那也并不是天主的本质，对于祂，人们乃是一无所见的，也与祂没有一点点共同点。实在，对灵魂来说，天主还是一个隐藏的天主。虽然灵魂在天主身上发现了一切完美，她仍然应该看祂，到如同是隐藏的。他应该在祂的退隐中寻找祂，而向祂说：「您藏在那里啊?」实在，天主给灵魂的最高的交流，与祂最使人感到的亲在，作为证明天主在这里的证见，并不比神枯与剥去这一切恩惠，作为不能证明天主的不在的证见，更准确有力。这就是若伯所以说：「如果（天主)来到我这里，我也不能看见祂；如果祂离去了我。我也不会知觉。」（若伯九：十一)的话的理由。

　　四：从这些话中。我们应该抽取下面的教训。人的灵魂，虽然有从天主那里接受了的崇高交流，认知与精神的情感，她也绝不该因此而自己认为：她比别人更多的占有了天主，或者认为天主与她结合的更亲密，或者她觉得他已经本质的感到或懂得天主了。另方面，如果一旦间，这一切可感觉与精神的交流，她都没有了，并且也让她留在神枯，黑暗与被遗弃之中，她也不该为此而相信天主不在她心内了；因为，实际上，在第一种情形中，灵魂不能够确定性的知道，她是在圣宠的地步中。而在第二种情形中，她也不会确切知道：她是不在圣宠地步上．智者给我们说：「没有人知道在天主前，她是不是堪得（天主之)爱与恨的」（训道篇九：一)。

　　在现前的诗章中，灵魂的主要目的，所以并不是只在要求感情与感觉的虔诚，它并不供给灵魂显明的确信，灵魂在今生是在占有她净配的圣宠；而是要向天主要求她所愿意有的确信。与在天堂上占有的永福，而清楚的看到祂的本质与亲在。这是她愿在来生中。以确切的方式，得以享受的。。

　　五：在神圣的雅歌中，新娘要求的就是这样的事件，她愿意与她的檀郎。天主圣言的天主性，结合为一，她向天父这样地表示了她的意愿说：「请指示我，您在那里食住，在那里休息?」（雅一：六)须知要求他指示在那里食住，那乃是要求祂指示给她，祂那天主圣言的本质；实在，天父只是在祂唯一圣子圣言的食住中，也就是在圣子中，才能获得光荣。询问天父日中在何处休息，乃是向祂作与上面所说的相同的要求，因为父只有在其圣子内休息，也只有在圣子那里居留（意指享受)，天父是在圣子那里安放祂的一切快乐，祂在曰中，将自己整个的本质，都交流给祂的圣子；这是说，天父在永恒中，永恒继续的生圣子。也永恒持有这个受生者，灵魂在这里所要求的，乃是天父所满足的这个食物，天主圣父在不让一切受有死有坏的造物，看见的休息地方，乃是祂圣子在其爱情无限甘饴中，布满香花的锦床。作为净配的灵魂，要求并愿意看见并要祂出现，为此她才说出：「您隐藏在那里啊?」

　　六：在这里需要我们设法：在现世，使渴望天主的灵魂，使用方法，要找到她的净配天主圣言；而在现世，以其最大可能的爱情结合。与净配结合为一。灵魂只有用畅饮在现世所能从天主手内所获得的滴水，才是解除自天主而来的焦渴的方法。灵魂呢，她是由爱情的结合。来询问她的净配，藏身何处?我们因天主之名，拖曳着灵魂的手，答复她的问题，并指给她净配所隐身的正确地方，指示给她一定能找到祂的地方，她要带着在现世所能有的完美与温柔。这样，她在步武着外人的踪迹上，才不会冤枉走错路。我们清楚的知道，圣言，天主圣子，他由天父与圣神陪同，本质并亲自的在灵魂的本质内，藏身在该处。希望找到祂的灵魂，应该在爱情与意志上，离开一切受造物；她应该进入到自己的深处，也自持在极深的专心凝志中。在那里，她只是与天主在一起，世界万物，对她来说，就像不存在的一样。这就是圣思定主教，在自语录中向天主所说的：「吾主，我在我以外，完全找不到你；因为我在外边寻找你，乃是一个错误：我在外面寻找你，而你却是在我以内啊!」（自语录三十一)天主乃是隐藏在我们灵魂之内。在那里，真正的默观者，应该寻找祂，并询问说：「你隐藏在何处中?」（在这里，我们看到这个罪恶的灵魂，如何找到她的所天，由爱情与祂结合。达到现世所能的极限，她有着饥渴，非常喜欢畅饮从天主流出来的活水，并在此世加以享用，因为她是向其所天讲话，为此我们对她答复，最好是藉用天主之名，并指示给他是适宜而确定的退修地方，在那里她可以找到确定自己在修全德并与比生相合的甜美享受，如此，她便不会再像她的伙伴一样，空空踏着她们的路子了)。　　　

　　您隐蔽在何处?

　　七：灵魂啊。你是天主的所创造之物当中最美丽的，你有着热烈的愿望，愿欲知道在那里能找到你的爱人，以便能找到他并与他结合为一。瞧，现在我要告诉你他的所在；你自己就是他所居留的住所，是他藏身的隐蔽之地。对你来说，这应该是多么有安慰，多么有喜乐啊，你的宝藏。你希望的对象，是这样的接近你，祂就在你的心身内，或者更好说，你没有祂，你便没有存在。你，且听听你的净配向你说了什么：「你看，天国就在你们心内」（路十七：二十一)。圣保禄使徒说：「他的仆人，在他那边说：“你们是天主的殿宇”」（后，六：十)。

　　八：对一个灵魂，知道天主总不离开她，这是多么大的幸福与安慰，死罪本身并没有使祂本人离她而去，那么，这不是更有理由，使祂在有圣宠的灵魂上定居了吗?

　　亲爱的灵魂，你还能愿意什么呢?你还向外找寻什么呢?因为你在你自己身上，你已占有了你的丰富、你的快乐、你的喜欢、你的满足与你的国土了；这是说，你已占有了你所希企，你所努力追寻的爱人了。你喜乐吧，你在你的内在凝志上欢跃吧，在那非常临近你的伴侣上喜乐吧，在你心中钦崇他吧，你不必在外面寻找祂了，那只有使你分心困乏。另外，在任何地方，你绝不会比在你心内有更大把握，更大的快速和更亲密的找到祂，唯一的困难，就是祂停留在你身心的方式，乃是隐而不现的方式，然而你知道，祂一定在你那里隐藏着，为你已经是个很大幸福了，因为你若真正寻找祂，一定会在那里找到祂。可爱的灵魂，在你问询祂：你隐藏在那里的时候，你这询问，乃是有确切把握的啊!

　　九：然而。你还能提出一个异议，既然我所爱的，住在我内，那我为什么找不到祂，也不感觉到祂的存在呢?

　　理由是这样。因为祂隐藏在你心中。而你却没有像祂一样的隐藏了你，以便去寻获祂并感到祂。那愿意找到一个隐藏的对象者，他也应该深入到祂隐藏的深处，找到了以后，他也应该隐藏起来。你那极爱的净配，乃是隐藏在你心之旷野内的宝藏，「为这个宝藏，明智的商人，为了买到它，是用去了他自己全部的财产」（玛，十三：十四)，为了寻获你的爱人，你应该忘掉属于你的一切，远离一切受造物，而隐身在精神内在的隐密之处所内；在那里，关上你的门户。这是说，用意志拒绝一切事物，你在秘密处，祈求你的父亲（六：六)，如果你同祂一样隐密的居住着，你便会秘密的感到祂，你也会在隐密中热爱祂，并享受祂，你秘密的在祂内取得你的快乐。这是说，在一种超过一切语言和一切情感中享受祂。

　　十：可爱的灵魂啊!勇敢吧!既然你现在知道，你所希冀的爱人，居留在你的胸怀内，你就该设法隐藏的与祂住在一起啦!那么，在你的胸怀内，你就会感到祂并用爱情来抱紧祂了。你听从祂，祂在用先知依撒意的言语，召唤你作这样的引退：「来吧。进入你的退隐秘密之中吧，关闭上你的门户」这是说，对一切受造之物，关闭上你的官能——隐藏一点吧!至少是现在」。（依二六、三十)。「现世的生命是太过短促了，灵魂哪，如果你知道，在这种生活中，看守着你的心，你的心，神秘。」（依，四十、三)。这个秘密的实体，乃是天主自己，　因为天主乃是信仰的实体与对象，信仰乃是由神秘与神秘物构成的，然而当信德在这些帐幔下隐藏而埋藏着的时候，这也就是如同圣保禄所说：在那存在于天主的完美，显示出来的时候，天主秘密的神秘与实体，在灵魂的眼中，就显露出来了。

　　在这个具有死亡的生命中，灵魂最后是隐藏起来，她不能像在来生一样的深入到天主的神奇中，然而如果她能像摩西那样，「藏身在岩石洞中」（谷，三子．二二)，忠实的效法天主圣子，度她的净配那样完美的生活，她会获得天主用右手保护她，从后面显示给她，换句话说，她在未来，从现世生活，会达到一个非常崇高的完美，而与天主之子，她的净配，结合为一，并由爱情转化成为天主。

　　那时候，她将看到天主子离她很近，对这些神秘，也看得非常清楚。并明白了解了。她也能获得在现世从天主那里所能获得最丰富的认识，她再不需要询问「你隐藏在那里」了。

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发表于 2008-8-11 21:27 资料个人空间短消息加为好友

　十一：可爱的灵魂。现在你知道你在你心灵的隐蔽处，为找到天主所应讲作的事情。然而如果你愿更多的一些事情，那请您听听一句实体的言语，一个不能为人的理智所了解的真理。你在信仰与爱情中，寻找你的净配吧，不要为取得一点点的快乐，也不要品尝什么，更不要了解比你应该知道的更多事件，信仰与爱情是瞎子的两个引导者，他们由你所不知道的路子上引导你，引导你到天主秘密的深渊内。信仰，我们所说的这个神秘，它具有引导我们灵魂向着天主行步的任务；爱情是指示给我们道路的向导。所以，在她要默观的时候，她会深掘信仰的秘密与神秘，她能够挣得爱情使它显出听包藏于信仰的东西。我这是要说，她会找到她甘心称之为净配的天主子。这个净配，在另个世界上，由特别的圣宠与天主的结合而为她显示出来；在另个世界，则是由本质的光荣，由面对面的快慰并无遮掩的看到他。

　　一个灵魂，即使是达到结合的境界——这是在此生所能达到的最高境界——无论如何，净配对祂来说，还依然是隐藏在圣父的胸怀内，正如我们上文所说的，灵魂由于企望在来世的完美享受，为此，她才不止息的重复说：「你隐藏在那里?」

　　十二：可爱的灵魂，你为寻找你那隐藏的天主，恒久的所作所为，是很好的。由比，你高度的荣耀了祂；由于你对祂，比对一切你所能达到的，有更高更深的重视，你就很奇妙的接近祂了。为此，你一点也不要让你的官能，停留在它们所领会那些东西上；换言之。你总不要将你的快乐。放置在你从天主那里所了解的事件上；也总不要将你的爱情与欢喜，安放在你从尝味天主而给你的神慰上；你要将你的爱情与快慰，安放在那你不能把握并尝到的事件上；那就是你由信仰所寻找的那一个，我再重复一句，天主是不能向迩并且是隐藏的。即便是有时候，祂彷佛显示给你，并让你尝味，让你把握，你依然还该相信祂是隐藏的。你依然还要服事祂，彷佛埋藏在秘密的深渊中。你千万不要效法：那些对天主有不称于他的思想的混人们，他们在那些不为他们的智力所了解的事上，就随意、随心、随情的作出天主的形象，天主离祂是更远了，祂也更隐藏了。天主完全站在他们的反面，人们越不清晰的认识祂，祂便离人们越近。实在，正如达味先知说的：「祂将祂的隐藏放在黑暗中（咏、十七、十二)，实在是这样，在你接近祂的时候，由于你精神之眼睛的脆弱，你必须具有黑暗晦黯的印象。为此，在任何时候无论是在逆境中，或者是在精神或物质的顺境中，你要看天主常是隐藏的，在向祂呼喊时说：

　　极爱者，为什么让我哀声叹气?

　　十三：灵魂称呼耶稣为极爱者，是为了更感动祂，并使祂倾听自己的祈祷。在天主真正被爱的时候，祂是很容易俯听爱祂之人的祈祷的。在圣若望福音中，祂本人也向我们说：「如果你们住在我内，凡你们所愿意的，都会给予你们」（若，十五、十七)人们能够绝对真诚的称呼祂是爱人的。因为灵魂完全属于祂，她的心要绝对与其它一切不是天主的东西断绝。因之，她的思想，是常以祂作为对象的，达利亚责斥桑松的话，可以引用在这里：「当你的精神不与我在一起的时候，你怎能说你爱我呢?」（士师，十六、十五)所谓精神，就是指的思想与爱情。然而也有一些人，称呼祂是极可爱的净配，可是在实际上，他们并不是祂真正的可爱者，因为他们并没有完全将自己的心交付给祂；为此，他们的祈求，在净配天主的眼中，并没有很高的价值。天主也不会立刻听从他们的祈祷。祂在期待他们的恒心祈求，要他们的精神常常在天主那里，他们的心也要为天主之爱所深人，因为人只有由爱情，才能从天主那里得到他的所求。

　　十四：她随后又说：「为什么让我哀声叹气?」对爱祂的灵魂来说，我们要注意，祂的不在，为她乃是一个连续不断的苦刑；因为她不爱任何在祂以外的事物，她自然也找不到她所寻找的任何休息与与轻松。不错，在这方面，我们能够认识一个人是否真爱天主，她不可能在一些小于天主的事物中，找到满意。这是我所说的一个爱天主的灵魂，即使她占有了其它的一切福祉，这不但使她不会使她因此而快乐，并且更使她占有的越多，她所尝得快乐反而越少。因为在那些爱天主之人心中的快乐，并不是在占有，而更是在于精神完全的剥削与贫穷中。由比，我们所说完美的爱情，是在于取消一切，因之也只是在于一个最后亲密与特恩的结合中，这就是与天主紧紧联结在一起。灵魂在这个世界上。虽然也尝得了一些满足．然而她还不能达到餍足，达味圣王只是期待着在天上的完全满足。他说：「在你的光荣显示给我的时候，我才有满足。」（咏十六、十五)。

　　灵魂所能在此世尝到的心中的和平安静与满意，总不能完全的使她平息，也无法不带有个甘甜而和平的叹息。真的，叹息是不能与希望分开的。圣保禄宗徒让我们清楚的了解：这个叹息是什么，他曾给我们说：「我们在我们心中哀声叹气，我们在期待著作为天主的义子。」（罗八：三二)（这正好似说：在我们心内，我们已经有了爱人的定情物，我们感到难过的：乃是天主的不在。是的，是因极爱者的不在，灵魂才永永远远的，让人听到他的哀声叹气。灵魂特别是在尝味过一些充满甜蜜与馨香的交流以后，而天主又让她留在神枯与寂寞之时，她才更会说出她的哀叹。另外，这是灵魂在她爱情燃烧的心中带有的叹息，在那里灵魂为爱情所伤，在那里灵魂也自然更感到净配不在的叹息与痛苦。还有在灵魂尝到了与净配的甜蜜与香香的交融以后，忽然又处于枯干与孤独中，自然她就会极易感到净配远离痛苦。为此，她又加上说：

　　您如同鹿只一样逃去

　　十五：我们注意到在雅歌中，女主角将她的所天，比成鹿只与山上的羚羊：「我的爱人，正相似山上的羚羊与鹿只」（雅二、九)这不但是因为牠们爱僻静与隐蔽的地方，并且牠们也逃避一览无余的平原，而更是在指示说牠们在出现后，又完成了快速的隐藏。极爱者也是这样的，祂来访晤灵魂，使她们享受，也鼓励她们。然而在祂访晤了她们以后。又让她们感到自己的不在；以便考验她们，压伏她们并教训她们，从她的不在中，又使灵魂感到更加增了苦痛。为让他了解这种情形，她才说：

　　你在伤了我之后

　　十六：她的思想是：你连续的不在，所加给我的难过与苦愁，还不算够数；你在用你爱情之箭，深深的伤了我之后，更增加了我愿意看见你的热情，而你却像鹿只一样，快速的逃去，而不让我有片刻的捕捉到你。

　　十七：如果想对这节诗，作一个更广泛的解释，我们应该说，不必说天主对灵魂用了很多的拜访。用爱情伤了灵魂以后，并引她走向自己。从而生出一些烧炙的接触。而使灵魂叹息。天主的接触，正好似火箭，它们伤了她的灵魂，穿透了她，让她受爱情之火完全的焚烧。这种事，才是我们在这里所要说的本义的爱情之伤刺，它们强力的焚烧着意志，那让给为这烈火与爱情之火焰所焚烧的灵魂，感到自己已经荡然无存；这时候的灵魂，已经脱离了自己，而完全更新，而度着一种全新的生活，如同被焚毁的凤凰，又从牠的灰烬中重新生了出来一样，「我的心被焚烧了，我的肾也已换掉；我一无所知的，蹄于无有了。」（咏，七二、二一)。

　　十八：先知达味在这里所说的肾。乃是指的贪心与情爱。它整个的颠倒，而在心之爱情的火烧内，变成了神圣之物；这时的灵魂，由于爱情，已将自己变成虚无；他们只知道爱了!在这充满爱情的时间，意志的贪心的转变，在灵魂中鼓起着一种折磨与一种焦虑，一心一意的想见到天主。爱情的严格要求，为她彷佛是不能忍受的，但这种苦刑，并不是来自她已受到创伤的缘故，不。灵魂认为这个爱情的创伤，乃是她的真正健康；她的苦刑，是来自她极爱老。在伤了她之后，而留她在苦难之中。让她为殉道之苦所俘虏。但祂并不以强力伤害她。也不拿走她的生命，而只是让她在完美的爱情中，清楚而光明的神见中看到祂，与祂结合在一起。

　　十九：灵魂为了表示并解说痛苦是由这种爱情之伤所激起，来自极爱者的不在，她喊叫说：在您伤了我之后，这是说：你留下我受伤了，为了你给我的爱情的这些创伤，我快要死亡了，而你却轻快如小鹿一样的引退了。

　　痛苦由爱情的伤痕而生，并且是非常强烈深湛的。她使意志觉醒，并带给意志一种奋进。为走向占有极爱老而受苦。在痛苦中，灵魂感到爱情的感触很近很近，同样，灵魂对于净配的不在，也感觉非常敏锐，她立刻会发出她的叹息，因为在爱人失去的同时，也就隐藏起来了。灵魂也就找不到她了。灵魂这时很自然的，依照她占有天主意愿的深浅，而陷入痛苦与叹息中。因为这种爱情之伤的访唔，与天主所作对灵魂其它的访唔不同，后者使灵魂休息与满意，给她带来和平、甘甜与安逸。前者则是给灵魂产生伤创，超过治疗；产生磨难，超过满意。事实上。它们是使我们灵魂知识活泼，并增加我们的意愿，因之也就增加我们的痛苦。人们称它们为爱情的创伤，也称之为精神的创伤；对灵魂来说，这乃是非常可喜可羡的；在这里，灵魂也愿意因这创伤，死亡千百次，出离自己而与天主结合。从下面的诗句中，她使我们可以了解：

　　我随着你走出，喊叫说，你已去矣！

　　二十：爱情的创伤，只有用那给创伤者的药品来医，灵魂又说了：她随追着那伤了她的人走出，她大声地喊叫着，要求祂给予药品；她是为这种创伤之火所焚烧着。然而这个出离自己的语句：在神修语言中，是意指着两种的追随天主的方式：首先，灵魂由于她所怀有的轻视与恐怖，走出了一切受造之物。其次，她是以完全忘我的方式，走出自己；由于对天主之爱，她有一个对自己的神圣恐怖；天主在自己一面，让我们看到了：祂使用强大的力量、感动并高举灵魂，使她脱离了自己的覊绊，并使她脱离了她自然的倾向。灵魂使用她向天主喊叫的方式，而向祂作了某种的表示：（这两种出离自己的方式，从女方净配所说下列的语言，可以了解：她说：「我随后你走出」。实在，这两种方式，不但对随后着极爱者净配走出是需要的，并且对和他一同进去也是需要的。新娘子这时彷佛在说：

　　「啊，我的檀郎，由于你的接触，由于你爱所给我的创伤，不但将我从一切受造物中拔出，使我对它们陌生，并且你还使我脱离我自己!——因为，说实在的，这乃是天主本人，将灵魂与肉体分开——因为你将我提升到你那里，斩断了一切，而大声喊叫要求与你结合，而说：

　　唉。你已去矣。

　　廿一：灵魂这时彷佛说：在我相信已经捕捉到你的时候，我再也找不到你了，我是痛苦的被悬空在爱情的风景之中，在我与在你之间，都没有靠法。

　　灵魂在这里呼叫说出去，追随她的爱人，雅歌中的女主角用「起来」一辞说我起来，走遍了全城；我跑遍了全镇与公共场所，找我心灵的爱人；我寻找祂，却找不到。」（雅三：二)，这个女方使用「起来」一辞，在神修的说法上，指的是出谷迁乔，灵魂在这里所取用的「从自己走出」，这乃是指的脱离她爱天主的卑微方式，以便达成一个最崇高的爱主等级。然而女方净配对她没有找到她的爱人，而表示受伤难过，这也就是灵魂所以说，她受了爱情的伤，并也停留这种地步上，为此那怀有爱天主之火焚烧的灵魂，在现世所以生活在爱人不在的痛苦折磨的原因，她已经完全交付给天主了，她还在期待着天主的还爱．这是说：她并没有得到对天主清楚的占有与亲见；为此，她才大声喊叫他，然而她只要在世生活一天，这种占有与亲见，是不会赐给她的（非不给也，是不能也。天主的全能不能作不合理的事，必等死后才可)，灵魂在这里为了她的爱人已经失掉一切的事件以及她自己，并且她的失掉，对她并获不到利益；因为她还没有占有她所热爱的天主。

　　二十二：这就是她所以对天主感到难过的原因。她爱天主并且将自己献给了祂，而她却得不到祂，这种由天主不在而所激起的困苦与折磨，在那接近全德的人们心中，在这受天主所伤的人们来说，其强烈之甚，如果没有天主的支持，她们一定会死亡的。她们的意志是正直的，她们的精神是纯洁的，并且对天主也准备得停停当当；并且，如同我们所已说过的，天主也曾赏赐过她们，使他们尝到一些甜蜜与爱情，这些都是她们在一切之上，所最大希冀的事项；为此。她们所受的折磨，也超过了我们所能说的一切。因为，只要穿过了一道鸿沟，便会有无限的福祉出现给她们，然而天主却拒绝赐给她们，那就是她们所受的折磨与痛苦不能名言的原故。　　

天使之音

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